ㆍ제1강고대 그리스철학Ⅰ: 자연철학자들 ㆍ제2강고대 그리스 철학Ⅱ: 자연철학자들 / 플라톤 ㆍ제3강고대 그리스 철학Ⅲ: 자연철학자들 / 아리스토텔레스 ㆍ제4강헬레니즘 철학 : 에피쿠로스학파와 스토아학파 ㆍ제5강중세 기독교 철학Ⅰ: 신플라톤주의 ㆍ제6강중세 기독교 철학Ⅱ: 아우구스티누스, 토마스 아퀴나스 ㆍ제7강근대 고전주의 철학Ⅰ: 데카르트 ㆍ제8강근대 고전주의 철학Ⅱ: 스피노자, 라이프니츠, 루소 ㆍ제9강독일 관념론 철학Ⅰ: 칸트 ㆍ제10강독일 관념론 철학Ⅱ: 칸트 ㆍ제11강독일 관념론 철학 Ⅲ : 헤겔 ㆍ제12강독일 관념론 철학 Ⅳ : 헤겔 ㆍ제13강독일 관념론 철학 Ⅲ : 헤겔 ㆍ제14강현상학Ⅰ: 후설 ㆍ제15강현상학Ⅱ: 메를로-퐁티 ㆍ제16강 현대 철학Ⅰ: 니체, 프로이트, 라캉 ㆍ제12강현대 철학Ⅱ: 푸코, 들뢰즈

ㆍ제1강 역사철학이란 무엇인가 I - 강의 오리엔테이션 - 역사철학이란 무엇인가 - 역사의 두 의미 - 역사가와 역사의식 - 비판적 역사철학과 사변적 역사철학 ㆍ제2강 역사철학이란 무엇인가 Ⅱ - 비판적 역사철학의 성격 - 비판적 역사철학의 주요 문제 - 사변적 역사철학의 성격 - 사변적 역사철학의 주요 문제 ㆍ제3강 히브리와 그리스의 역사관 I - 그리스 전통과 히브리 전통 - 학문, 종교, 예술, 사회의식, 언어관 비교 - 그리스의 역사의식: 순환으로서의 역사 - 역사의식의 발생: 헤로도토스, 투키디데스 ㆍ제4강 히브리와 그리스의 역사관 Ⅱ - 히브리의 역사의식: 직선으로서의 역사 - 히브리 전통(유대 메시아주의)의 형성 - 율법전통, 예언전통, 묵시문학전통 - 구원사적 역사의식 형성 ㆍ제5강 근대의 역사의식 Ⅰ - 히브리 전통의 재구성: 중세의 역사의식 - 진보 개념의 형성: 근대를 위한 디딤돌 - 아우구스티누스(4c-5c): 신국 - 요아킴(12C): 3시대설 - 근대 진보 개념의 확립(17,18세기) : 섭리에서 진보에로 - 프랑스 계몽주의: 진보 개념의 다양한 실험 ㆍ제6강 근대의 역사의식 Ⅱ - 프랑스 계몽주의: 보쉬에, 볼테르, 튀르고, 콩도르세, 콩트 - 독일 계몽주의: 진보 개념의 체계화 - 독일 계몽주의: 헤르더, 칸트 - 칸트 역사철학에서의 진보 - 진보의 목표: 영구 평화, 시민 사회, 국제 연맹 - 칸트 「영구평화론」 ㆍ제7강 역사의 주체는 누구인가 - 역사의 주체 문제 - 관념론적 접근: 소수의 엘리트 - 유물론적 접근: 노동하는 대중 - 엘리트가 주체이다: 칸트와 토인비 - 대중이 주체이다: 마르크스 ㆍ제8강 무엇이 역사를 변화시키는가 Ⅰ - 혁명이 진보의 적절한 수단일 수 있는가 - 물리적 폭력이 동반되는 혁명의 문제 - 비폭력주의와 대항폭력주의 - 모델① 칸트: 폭력에 대한 양면적 입장 ㆍ제9강 무엇이 역사를 변화시키는가 Ⅱ - 모델② 포퍼: 점진적 사회공학 - 열린사회와 닫힌 사회, 비판적 합리주의 - 역사주의, 유토피아적 사회공학, 점진적 사회공학 - 모델③ 마르크스: 혁명에 대한 철학적 정당화 ㆍ 제10강 역사는 어떻게 진행되는가 I - 서구 마르크스주의 - 쟁점① 법칙이 지배하는가? : 역사주의의 문제 - 쟁점② 어떤 법칙이 지배하는가? : 경제결정론의 문제 - 법칙① 생산력이 생산관계를 규정 ㆍ 제11강 역사는 어떻게 진행되는가 Ⅱ - 법칙② 토대가 상부구조를 규정 - 법칙③ 인간의 사회적 존재가 그 의식을 규정 - 마르크스 내부의 두 경향 - 정통 마르크스주의와 서구 마르크스주의 - 사회주의와 자본주의 ㆍ제12강 역사는 목적인가 자유인가 I - 칸트 역사철학의 목적론 - ① 인류와 목적론 - ② 자연의 간지(奸智) - ③ 대립관계 ㆍ제13강 역사는 목적인가 자유인가 Ⅱ - 헤겔 역사 철학과 목적론 - 이성의 세계 지배 - 목적론적 발전 - 자유이념의 실현자로서의 인간의 정열 - 역사에 있어서의 ‘이성의 간지’와 자유 ㆍ제14강 역사는 실제인가 허구인가 I - 역사 철학과 역사 기술의 차이: 칸트의 경우 - 역사적 지식의 본성 - 실증주의적 접근 - 관념론적 접근 - 딜타이: 정신과학의 사례 ㆍ제15강 역사는 실제인가 허구인가 Ⅱ - 해석학: 생(生)에 대한 파악 - 회의주의와의 대결 - 진리 대응설의 내용과 문제점 - 진리 정합설의 내용과 문제점 - 역사에서의 진리: 대응설적 접근/정합설적 접근 - 역사가의 역할

제1강 윤리학이란 무엇인가? - 윤리학의 문제와 분야 제2강 옳음과 좋음Ⅰ: 윤리적 가치의 문제, 윤리와 종교 제3강 옳음과 좋음Ⅱ: 윤리적 가치의 문제, 윤리와 종교 제4강 문화상대주의와 보편윤리 : 윤리는 상대적인가? 제5강 쾌락주의와 정서주의Ⅰ: 윤리는 주관적인가? 제6강 쾌락주의와 정서주의 Ⅱ : 윤리는 주관적인가? 제7강 심리학적 이기주의와 윤리학적 이기주의Ⅰ: 이기주의는 부도덕한가? 제8강 심리학적 이기주의와 윤리학적 이기주의Ⅱ: 이기주의는 부도덕한가? 제9강 현대윤리학의 과제와 의무주의―정언명령과 자유Ⅰ 제10강 현대윤리학의 과제와 의무주의―정언명령과 자유 ∥ 제11강 공리주의Ⅰ 제12강 덕의 윤리―공동체와 윤리Ⅰ: 아리스토텔레스와 그 후예들 제9강 덕의 윤리―공동체와 윤리Ⅱ: 아리스토텔레스와 그 후예들 제10강 현대 윤리학의 새로운 모색 : 현대의 쟁점 Ⅰ 제11강 현대 윤리학의 새로운 모색 : 현대의 쟁점Ⅱ

ㆍ제1강 인식론이란 무엇인가? I - 인식론의 과제 - 로크, 인식론의 출발 - 인간과 인식 ㆍ제2강 인식론이란 무엇인가? Ⅱ - 인식론의 물음들 - 회의론과의 대결 - 인식론의 대상 : 지식 ㆍ제3강 지식이란 무엇인가? I - 지식의 속성 - 지식의 조건 ①진리 - 존재론적 진리/인식론적 진리 - 진리대응설 ㆍ제4강 지식이란 무엇인가? Ⅱ - 진리정합설 - 실용주의 - 합의설 - 지식의 조건 ②정당화 ㆍ제5강 지식이란 무엇인가? Ⅲ - 지식의 조건 ②정당화 - 정당화란 무엇인가 - 정당화의 세 차원: 경험, 논증, 직관 ㆍ제6강 고대의 인식론 - 고대의 인식이론 - 플라톤을 중심으로 - 감각적 지식에 대한 부정적 평가 - 감각적 지식의 의미 - 이데아와 인식 ㆍ제7강 근대의 인식론 I - 근대 인식론의 배경 - 데카르트의 합리론 - 라이프니츠의 합리론 ㆍ제8강 근대의 인식론 Ⅱ - 베이컨의 경험론 - 로크의 경험론 - 버클리와 흄의 경험론 ㆍ제9강 현대의 인식론 - 인식=주관과 객관의 만남: 네 가지 경우의 수 - 모델 1: 전통적 인식론 - 모델 2: 객관이 운동생성, 주관은 정지 - 모델 3: 주관은 운동, 객관은 고정불변 - 모델 4: 주관도 운동, 객관도 운동생성 ㆍ제10강 인식의 선험성과 인식에서의 주체의 역할 I - 지식의 선험성 문제 - 플라톤의 이데아론과 베이컨의 우상론 - 흄: 선험적 요소는 심리적인 것 - 인상과 관념 - 인과성 분석 ㆍ제11강 인식의 선험성과 인식에서의 주체의 역할 Ⅱ - 흄의 『인성론』과 인과 개념 - 칸트: 선험적 요소는 논리적인 것 (1) - 인식 주체의 종합 작용 - 시간, 공간, 범주 ㆍ제12강 인식의 선험성과 인식에서의 주체의 역할 Ⅲ - 칸트: 선험적 요소는 논리적인 것 (2) - 선험적 틀의 내용 - 현상과 사물 자체 ㆍ제13강 인식의 선험성과 인식에서의 주체의 역할 Ⅳ - 비트겐슈타인: 선험적 요소는 문화적인 것 - 하버마스: 선험적 요소는 관심 - 또 하나의 쟁점: 자연화된 인식론 ㆍ제14강 인식의 발전과 변화 - 자연화된 인식론: 현대 인식론의 새로운 흐름 - 흄과 칸트의 인식론 - 인식의 발전과 변화 : 실재론과 상대주의 - 실재론적 접근, 상대주의적 접근, 진화론적 인식론